那帮学历史的家伙（只能说是历史爱好者），一向地自以为是。关于历史特别是中国近代史甚至中国现代史，你不能了解的太多，否则……

蒋宋孔陈四大家族文档先后入驻斯坦福大学胡佛研究院。蒋介石日记已开放到1945年抗战时期，国民党党史档案已开放到1952年，宋子文档案已开放，孔祥熙档案、蒋经国日记今后将逐步开放。历史档案的一步步开放意味着中国近代史将要改写。

中国近代史的原来解释基于政治斗争。这样的历史解释没有任何客观性，是不可信的。具体表现可能是该写的乱写，不该写的不写或一笔带过。林林总总的历史解释由逻辑漏洞和模糊数字组成，历史的原本面貌我们却不得而知。浩如烟海的资料不能公开和两个对立的价值观使得中国近代史——这个离我们最近的历史体系却最为混乱。摆脱“土匪史观”，跳出“内战思维”，改写中国近代史是必须的。

通过阅读蒋介石日记，解释了许多长久的疑惑，改变了许多即成的观念。其中最典型的就是蒋的抗日观：

     内地史学界对蒋的对日策略一直多有批评，特别是其“攘外必先安内”的“清党剿共”及“不抵抗主义”主张，被贴上了“投降派”的标签。此次公开的蒋在抗战时期（1931—1945）的日记，揭示了他有关抗战的真实思想及其复杂性。

     早在北伐战争时期，蒋就有“三日亡国”之论，认为中日国力悬殊，一旦开战，中国沿海地区就会陷入日军之手。因此北伐军要刻意避开日军，绕道北上。根据杨天石先生的研究，日军于1928年出兵济南，制造“五三惨案”，对此蒋最早提出对日“不抵抗主义”。
日记同时显示，蒋的民族主义情绪在1931年“九一八事变”之后，变得十分强烈，特别是1937年“卢沟桥事变”后，他的对日主张发生了重大转变，“中日必有一战”成为其主要观点。纵览其抗战时期的日记，不但“雪耻”二字的出现极为频密，而且对日每每以“倭寇”称之。
     蒋氏抗战思想的复杂性在于，由于他认为中日军事财政等实力对比悬殊，虽然战争不可避免，但中国绝无可能短时间取胜，应该一方面争取国际支持和援助，另一方面积聚力量，积极备战，因此，1930年代蒋设法通过多种渠道与日本军方、民间、国会议员、内阁等等各方维持联系，和谈也一直在进行。
     “在日记里他一直强调，中国是弱国，根本没有能力抗日，所以只有拖，一直拖延最后决战的时候，好利用这个时间积极备战”，郭岱君说，“另外他期待日本与苏联能够开战，这样能够两面拉锯，减轻中国战场的巨大压力。”
     “那些管道传递给蒋的信息是，日本内阁当时有两派，一派认为‘九一八’之后，满洲拿下来就好了，最多再侵占华北一部分；另一派主张继续扩大战场，直至占领中国。甚至有消息说，日本内阁很可能会因为不同的政见而使入侵派下台。”郭岱君表示，这些连绵不断的消息，使蒋介石相信应该稳住阵脚，争取时间，进行抗战的准备和动员。
     但中日正式宣战后，蒋开始坚决反对和谈，他在1939年的一份批示中说：“今后如再有人借汪精卫事来谈与日本和谈之问题，以叛国罪论处，杀无赦。”

摘自《南方周末》2007年11月29日1242期D22版 

而对宋子文的档案的研究也渐渐改变了其基本被否定的形象：“四大家族”的代表之一，“内战罪犯”，国民党的亲英美派等。而实际上“宋子文是国民党内部的务实开明派，对建立近代中国较完整意义上的财政金融制度，对遏止日本对华侵略、寻求国际援助、提升中国的国际地位，都作出了重要贡献。”

历史有时候真的不是我们原来了解的那样。我们被灌输的那些荒谬的想法，使得真实离我们远去。在《论历史》中，我说过“历史只不过是在历史人物随意扔出的箭击中的地方画上靶心，然后说这就是历史人物的目的。于是，可以这样认为：除了历史人物自己，他人的历史说法都是荒谬的。”当这些历史的真实资料——历史人物自己的说法——逐渐展现的时候，我们知道了解真相的时候到了。

详见：《南方周末》专题：http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20071129/wh/

PS：以此告别2007迎接2008。2008，希望我们接近真实！

当代艺术馆新馆

位于纽约235 Bowery的New Museum of Contemporary Art（当代艺术馆新馆）于今年12月1日落成开放。作为当代艺术的展示地，这个被处于设计前沿的东京建筑设计所Sejima + Nishizawa/SANAA所设计的作品本身就是一件当代艺术品——七层高，6000平方英尺的由n个荧光闪烁的金属网包层的箱子不对称并且错位地堆砌起来的充满活力的组合体。建筑自身突出但不突兀于周围的环境，宣示着艺术的地位。

娇小的体量却包含了精美的画廊、剧场、教育楼、商店、咖啡馆、屋顶平台以及更多的空间。窗户和天窗给予建筑不断变化的动态，反映了建筑内部所包含的不断变化的艺术和思想。

这是真正的新建筑，真正的当代艺术的展示地带。

链接：New Museum of Contemporary Art主页：http://www.newmuseum.org/

更多图片在《光影·变幻》"New Museum of Contemporary Art"之中

更清晰的版本位于新开张的Picasa网络相册之中：http://picasaweb.google.com/DylenNewman/NewMuseumOfContemporaryArt

Mozart·Requiem

在一段时间里，我无比地相信神的存在，那就是聆听莫扎特的《安魂曲》的时候。

《安魂曲》（Requiem in D minor）作于1791年，作品第626号（K.626）是莫扎特最后的作品，最后未完成的作品。有关于此的种种传说，使得《安魂曲》更加神秘。

莫扎特的安魂曲共分八个部分：

Ⅰ.进堂咏（Introitus）

Ⅱ.慈悲经/垂怜经（Kyrie）

Ⅲ. 继叙咏/继抒咏（Sequenz）

1.末日经/震怒之日（Dies irae）2.号角响彻四方（Tuba mirum）3.至尊之主/威严的君王（Rex tremendae）4.勿忘就我/慈悲的耶稣（Recordare）5.羞惭无地（Confutatis）6.痛哭之日（Lacrimosa）

Ⅳ.奉献经（Offertorium）

1.圣主耶稣（Domine Jesu）2.牺品与祈祷（Hostias）

Ⅴ.圣哉经（Sanctus）

Ⅵ.赞美经（Benedictus）

Ⅶ.羔羊经（Agnus Dei）

Ⅷ.领主咏（Communio）

莫扎特的《安魂曲》采用传统的《安魂曲》形式，词为拉丁文写成——似乎用拉丁文才能与上帝对话。但看这些繁文都不如自己亲身沉浸其中，莫扎特的特质使得天国的光芒充斥着每一个音符，永远上升的力量，永远向上。

从《进堂咏》进入浩大的作品，如同走进了教堂/神庙。随后经过《慈悲经》中辉煌的合唱的双重赋格和《继叙咏》，当《痛哭之日》（Lacrimosa）到来时，整个世界仿佛到达顶峰。这是整部安魂曲中最具悲剧性的段落之一，女高音以渐强的音量表现永恒安息到来之前的悲痛之情，也就是在这段音乐中莫扎特永远停下了他的笔。

之后是莫扎特的学生绪斯迈尔（Sussmayr F.X.）根据莫扎特留下的草稿和嘱咐的续写部分。

《圣主耶稣》只能用magnificent形容，仿佛整个作品是自然的，不是人为的。而莫扎特的谱曲过程，好像只是把脑子里的东西抄下来，一气呵成，没有修改，没有精心雕琢而浑然天成。他的能力叫做天赋。莫扎特是上帝的宠儿——如同他的Middle Name: Amadeus。

作品最后以与《进堂咏》和《慈悲经》曲调一致的《领主咏》结束，这可能是莫扎特本人的安排。首尾呼应，象征着生与死的关系。

推荐1988年Leonard Bernstein（莱奥纳德·伯恩斯坦）指挥巴伐利亚广播交响乐团（Symphonie-Orchester des Bayerischen Rundfunks）在德国巴伐利亚州阿比大教堂录制的，1989年由DG（Deutsche Grammophon- Gesellschaft-德国留声机公司）出版的版本。此为伯恩斯坦悼念亡妻之作，专辑的封面即为他的妻子——戏剧演员、歌唱演员费丽希娅。伯恩斯坦的处理方式是该慢的地方更慢，该快的地方更快，结尾的旋律线条都特别加长。虽然毁誉参半，但是被称为是少有的能够听出“哀痛”的版本。

To sin by silence when we should protest makes cowards out of men.

-Ella Wheeler Wilcox

对罪恶保持沉默的人是懦夫。

——埃拉·惠勒·威尔科克斯

此为电影JFK片头语录。

Ella Wheeler Wilcox（埃拉·惠勒·威尔科克斯，1850-1919），十九世纪美国著名作家和诗人。她最著名的作品是以 “Laugh, and the world laughs with you; Weep, and you weep alone” 起始的诗篇Solitude（《孤独》）。

链接：

悼念堂：http://www.nj1937.org/dnt/300000tb/rwjj.htm

世界人权日提醒我们，现时在我们的社区及全世界，还有持续的人权问题。要让人权在全世界得以落实推行，还有赖我们各人的努力。

——联合国前秘书长科菲·安南，2004年12月10日

世界人权日是联合国于1948年12月10日通过了《世界人权宣言》，并定每年的12月10日为国际人权日。受到该世界人权宣言的启示，联合国在1966年制定了《经济、社会及文化权利国际公约》及《公民权利和政治权利国际公约》，目的在进一步阐明并执行宣言所揭示之各项人权精神。该二盟约加上《公民权利和政治权利国际公约》之任择议定书与《世界人权宣言》合称《国际人权宪章》(International Bill of Human Rights），为国际间最重要之人权典章。

PS：摘自Wikipedia（维基百科）

Relationship

我们处于数不胜数的关系之中，我们都是关系网中的节点。我们称这样的网络总和为“社会”。某一个主义宣传人的社会性是第一性的，而自然性是第二性的。我们因此可以解释从人类群居到法西斯的一切疑问。而这个如同工业化产品一样的主义，如今又被利用到生产工业化人的伟大事业之中去了。

我们毫不知情，毫无抵抗的落入这个圈套。意义被转移到别人的身上。这样的意义被不断传递着，直到使其看似无限。迷失于关系之中。

保持平衡，保持和谐。不稳定因素要扼杀于襁褓之中。没有什么要比安安稳稳的日子更重要的了。于是我们都成为了保守分子。冒险家是不可能在我们这个社会产生的，那些想要冒险的人会在体制下权衡利益，作出体制需要的决定。我们那些安稳到腐朽的东西，蒙蔽了意义。

人类的惰性在这个时代体现的淋漓尽致，不得不让人怀疑我们究竟是进化还是退化了。现实之中的关系所能做到的简直就是超现实的事。仿佛那些关系就是个缸，下去染一染，上来就不一样了。而缸里究竟是什么，混杂得谁也说不清楚了。

我们没有太多可选择的余地，关系就这样缠绕着，束缚着。我们被禁锢了吗？可我们离不开这样的禁锢。我们习惯了，因为我们社会性，我们的惰性。

相信改变并不能带来更好的。我们的追求仅仅是一个像而已。虚弱的空想，现在显得更加虚弱。沉浸在现实的网格之中，已经无法思考。

我们所做的仅仅是权衡关系而已。